Apariciones de Cristo Resucitado
por R.-Th. Calma, OP
No habrá textos póstumos del P. Calmel. Había pedido expresamente que sus sermones, si por casualidad habían sido anotados o grabados, no se imprimieran. Esta es la única excepción. : este sermón pronunciado en Lorena, el año pasado (1974 - nota del editor) en el mes de abril, el P. Calmel había releído y corregido el texto con miras a su publicación en " Rutas ". Este es realmente su último artículo.
LA RESURRECCIÓN DE JESÚS puede ser considerada bajo su aspecto apologético, el aspecto del milagro, o bajo el aspecto del misterio ; porque si es el gran milagro el que testimonia la divinidad de Cristo y su filiación divina, es ante todo parte esencial del misterio de la redención ; - misterio porque el que nació, padeció, murió y resucitó por nosotros no es menos que el Hijo de Dios en persona ; misterio en que la humillación de la Pasión no podía detenerse, limitarse a sí misma por así decirlo, sino que debía terminar en glorificación. Al aparecerse a las santas mujeres, a los discípulos, a los apóstoles, Jesús los hace testigos del milagro y les hace penetrar en las riquezas ocultas del misterio. Lo que hizo por las santas mujeres, los discípulos y los apóstoles, lo renueva para cada uno de nosotros y para su Cuerpo Místico, en particular por medio de la liturgia del Tiempo Pascual.
La gracia propia de esta liturgia, con la relectura de los Evangelios durante la Semana Santa, es menos para darnos certeza del milagro que para introducirnos en el sentido profundo del misterio. La característica de la gracia pascual es iniciarnos en esta vida nueva en la que Cristo entró de una vez por todas. ; porque " una vez por todas murió por nuestros pecados y ahora vive para Dios ".
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Habiendo entrado Cristo en una vida nueva de la que nunca más saldrá, ¿cómo no podría atraernos a esta novedad de vida? ? Se comprende, todavía tenemos que luchar contra el pecado, dar testimonio a costa de una lucha quizás amarga y agotadora, tenemos que preservarnos de los escándalos, en una palabra, todavía tenemos que llevar en nosotros la imagen de Cristo crucificado, (Lucas 9, 23 ; 14, 27), – pero tomamos nuestra cruz elevando la mirada a Nuestro Señor que ya reina en la gloria. El Cristo que seguimos fue crucificado pero es glorioso ; imposible separar estos dos aspectos de su misterio. Es imposible no reconocer que él es el objeto de nuestra fe en esta doble capacidad. Si evidentemente es nuestro modelo desde el punto de vista de la lucha contra el pecado y contra el mundo, sigue siendo nuestro modelo, nuestra causa ejemplar. (1), desde el punto de vista donde vivimos por gracia. Ahora bien, la gracia y las virtudes teologales son ya victoria y comienzo en nuestro corazón, entre las vicisitudes de la vida presente, de la victoria definitiva de la vida eterna. Así que cuando decimos con San Pablo (Col 3, 1) que el Cristo glorioso nos atrae hacia lo alto, queremos decir que durante nuestro combate terrenal y nuestro exilio nos conforma a la vida celestial que ascendió a prepararnos.
Así, el sentido y la gracia propios de las semanas del Tiempo Pascual y, en menor medida, de los misterios gloriosos del Rosario, es favorecer una conformidad, marcada más explícitamente en nuestra vida interior, a Nuestro Señor Resucitado. Como canta el Prefacio a este período litúrgico : así como Cristo con su muerte destruyó nuestra muerte – y todo lo que nos lleva al pecado – con su resurrección nos dio la vida – y nos insta a vivir cada vez más intensamente la vida teologal que prepara la vida eterna.
No corremos peligro de que la liturgia pascual o los misterios gloriosos del Rosario nos hagan olvidar la ley de la cruz. ; pero por esta liturgia y por el Rosario somos formados para ver la cruz en toda su luz que es la de la resurrección ; comprendemos mejor lo importante que es para nosotros ser levantados, quae sursum sunt quaerite (Col. 3, 2), llenarnos del deseo de las cosas de lo alto y dejarnos plasmar por Cristo según los deseos celestiales que él mismo ha puesto en nosotros.
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(1) - suma de teología, IIIa Pars, los efectos de la Resurrección
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Los relatos de los Sinópticos y de San Juan sobre la resurrección se dividen en dos series : algunos relatan la visita a la tumba vacía con o sin la aparición de ángeles ; y las otras, las más importantes, traen las apariciones de Cristo resucitado. Releyendo estos textos uno tras otro comprenderemos mejor qué es la gracia de la resurrección y que esta gracia es doble en cierto modo : conformarse con Cristo victorioso, pero compartiendo su Pasión.
Según san Lucas, por ejemplo, ¿qué les dicen los ángeles a las santas mujeres que, habiendo llegado al sepulcro al amanecer, se dan cuenta de que la piedra ha sido removida y se espantan todas al no encontrar el cuerpo del Señor Jesús?
¿Qué les dicen los dos ángeles que se les aparecen con un vestido luminoso? ? " ¿Por qué, dicen, buscáis entre los muertos a los vivos? ? No está aquí pero ha resucitado. Acordaos de lo que os dijo cuando aún estaba en Galilea, afirmando que el Hijo del hombre debe ser entregado en manos de los pecadores, ser crucificado y resucitar al tercer día. » (Lk 24, 5-7). Los dos ángeles, por tanto, les advierten que no se escandalicen por la Pasión de Cristo. Esta Pasión estaba en los designios de Dios, pero no impide que venga la resurrección. Pero ahora está hecho. Cristo ha resucitado como lo predijo.
Para nosotros, no actuemos como si solo hubiera Pasión sola, tomada aisladamente. ; por el contrario, no hagamos como si la Resurrección no implicara y presupusiera la Pasión. Cuando releemos este pasaje de San Lucas aplicándolo a nosotros mismos, a nosotros los cristianos después del Concilio Vaticano II, que estamos abrumados por el juicio de la Iglesia mal defendida por sus líderes y ocupada por un partido, por eso cuando releemos este capítulo de San Lucas, conscientes de nuestra situación actual, cuidémonos de juzgar las cosas como si la Iglesia que continúa la Pasión de Cristo fuera a hundirse sin retorno y verse privada de los medios para salvarnos ; ni esperamos que cuando tenga una participación más significativa en la resurrección de Cristo, se encuentre exenta de la participación en la cruz. Desde otro punto de vista, no hagamos como si el mundo moderno, tan radicalmente antinatural y anticristiano, nos fuera a abrumar y aplastar, porque estamos seguros de que el Señor ha ganado la victoria. ; yo conquiste el mundo (jn 16, 33) proclamó justo cuando estaba a punto de ser arrestado, condenado y puesto en la cruz. El Señor obtuvo la victoria sobre el mundo en las mismas circunstancias en que, según las apariencias, se consumó la derrota.
(Sin embargo, las propias apariciones, al menos para las pocas almas cuya mirada era penetrante, sobre todo para la Virgen María, estas apariciones dejaban entrever algo más que una irremediable derrota. Es así como las palabras del Hijo del hombre sobre la cruz son verdaderamente los del Rey del cielo.)
Ne faisons pas comme si nous n'étions pas victorieux du monde moderne, même quand il semble l'emporter sur l'Église, mais voyons aussi que cette victoire, quel que soit le degré de sa manifestation, ne peut pas exclure la participation à la Cruz. El Señor Jesús, ya sea que convierta al mundo en su misericordia, ya sea que lo reprenda en su justicia, el Señor siempre es victorioso sobre el mundo. ; pero esta victoria, imagen y consecuencia de su Resurrección, no podía excluir aquí abajo el compartir su Pasión. Y aun para la eternidad no cierra las cicatrices de esta Pasión porque son el signo glorioso que atestigua para siempre su victoria.
En el Evangelio de San Lucas, la enseñanza de los dos ángeles a las santas mujeres será retomada por el mismo Jesús, durante sus apariciones a los discípulos de Emaús oa los apóstoles. Esta lección es de hecho crucial.
En la aparición a los discípulos de Emaús, no se puede dejar de subrayar, junto con la elucidación de la Escritura, el modo en que se produce la aparición, tan cautivadora y tan oportuna. ¿Cómo dudar que el que, al caer la noche, en esta modesta hospedería, está partiendo el pan, cómo dudar que el compañero de camino que se les ha unido inesperadamente, el desconocido tan entrañable que les iluminó sobre Moisés y el salmos, no es Jesús a quien conocen bien, que está vivo de nuevo ? Se unió a ellos en el camino, les interrogó sobre su gran esperanza y su crudísimo chasco, se permitió reprocharles pero fue para enderezar su mala interpretación de la Escritura, finalmente le queda invitar.
Tanta bondad, tanto poder para arrojar tan sencillamente tanta luz sobre los misterios de la salvación tal como están escritos, todo apunta al camino de Jesús. Pero, ¿cuál es el alcance de esta aparición? ? ¿Por qué el Señor quiso que ella fuera tan persuasiva para adaptarse tan bien a los dos discípulos? ? Jesús quería convencerlos no sólo de la resurrección sino del vínculo tan profundo que existe entre la Resurrección y la muerte en la cruz. Y Jesús ha querido también que todos sus futuros discípulos, incluidos nosotros mismos, estuviéramos profundamente convencidos del vínculo que existe entre estos dos misterios. Le plazca, por tanto, abrir nuestra mente, darnos también una idea de las Escrituras para que tengamos un conocimiento integral y práctico de ellas, que podamos aplicarlas a nosotros mismos ya nuestro estado. Entonces comprenderemos mejor la verdad de la petición del ÁNGELUS : por la Pasión y la Cruz para ser conducidos a la gloria de la Resurrección.
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La aparición de Jesús resucitado a María Magdalena, la pecadora convertida que se hizo contemplativa, no es menos apropiada y particular que la aparición a los discípulos de Emaús. Entendemos esto mejor si recordamos que Magdalena, de todas las santas mujeres, era la que escuchaba con más atención y reverencia. Recordamos que, en Betania, mientras Marta se esforzaba en preparar la comida, María, sentada a los pies del Maestro, escuchaba sin perder palabra. Estaba más acostumbrada que nadie a las inflexiones de la voz de Jesús. Qué maravilla si, para ser reconocida por ella, cuando se quedó sola en el jardín donde se excavó el sepulcro y lloró al notar que estaba vacío, qué maravilla si Jesús simplemente lo llama por su nombre : María.
Por el tono de la voz que la llama, María reconoce al Maestro. Se da la vuelta, responde a Rabboni y corre a besar los pies divinos. Pero Jesús, que una vez le perdonó los pecados por su fe, tu fe te ha salvado (Lc 7, 50), – ya no se deja tocar por ella sino que retirándose de su abrazo lo invita a una fe más alta y más desnuda : no me toques, noli me tangere ; este ya no es el tiempo de la cercanía de mi vida mortal ; siempre es indudable la proximidad pero es de otro orden ; más interior, menos sensible, porque subo hacia el Padre.
En esta aparición Jesús no necesitará recordar el vínculo entre la cruz y la gloria ; Madeleine no lo duda ni un segundo. No se trata de este misterio que debe ser enseñado. Ella solo necesita ser entrenada para buscar a Jesús en pura fe. En cambio, le corresponde a ella, por orden del Maestro, advertir a los apóstoles que también ellos deberán buscarlo en la fe. : “ Ve a buscar a mis hermanos y diles : Asciendo a mi Padre y vuestro Padre, mi Dios y vuestro Dios. Y Magdalena fue a los discípulos de Jesús y les contó lo que él le había dicho. : “ Asciendo a mi Padre y a vuestro Padre... »
Es cierto que en la medida en que nosotros mismos tengamos una fe viva en la glorificación del Señor, ni la cruz que llevaremos nos escandalizará, ni la gloria que nos está preparada nos dejará insensibles, ni la conexión entre cruz y gloria no nos parecerá vago e inoperante. Sabremos por el contrario que, así como Cristo tuvo que sufrir para entrar en su gloria habiendo obrado nuestra salvación, así debe ser para nosotros. ; y así como Cristo venció al mundo por la cruz, es decir, por la caridad y piedad de su santísima Pasión, así debemos ser vencedores con él y por los mismos caminos.
Quedaría por meditar la aparición a los apóstoles en la noche de Pascua, a los diez apóstoles sólo porque Tomás estaba ausente ; luego en la aparición a los apóstoles ocho días después en presencia de Tomás. El significado apologético de estas manifestaciones es obvio. ; ninguna duda posible sobre la identidad de Jesús : es el que está allí, resucitado, en medio de ellos, el que sufrió la Pasión, el que recuperó su propio cuerpo pero glorificado. No hay duda posible sobre su persona ya que hace que las cicatrices de sus manos y costados se toquen, no hay duda posible sobre su gloria ya que entra y sale con todas las puertas cerradas. Pero el significado de estas dos apariciones como misterio no nos sorprende menos que su significado como milagro. El misterio, aquí nuevamente, es el de la necesidad de la Pasión para realizar nuestra salvación y por tanto para que Cristo entre en su propia gloria. ; porque la glorificación de su santa humanidad responde a su dignidad de Hijo de Dios ya su calidad de Salvador. Uno y el otro. Para convencernos de la necesidad de su Pasión, Jesús llevará sus cicatrices por la eternidad. Y porque la Pasión fue, a pesar de las apariencias, la victoria definitiva sobre el mundo y sobre el pecado, las heridas que el mundo considera como deshonra son, en verdad, cicatrices eternamente gloriosas.
Hablaremos otra vez de la aparición a orillas del lago de Tiberíades, de la segunda pesca milagrosa, de lo que podría llamarse la segunda investidura de Pedro tras su negación.
Bástenos hoy haber recordado, para encontrar luz y consuelo en nuestras propias pruebas y en la prueba de la Iglesia, que las apariciones de Cristo resucitado, además de su significado apologético, nos permiten penetrar más en el misterio de la cruz y en el de la gloria.
R.-Jue. Calma. correos
Itinerarios Nº 203