domingos-numeros
de Dom Édouard Guillou, benedictino
Itinerarios nº 255 – pág. 113 -119
Dom Guillou fue un eminente liturgista. Publicamos a continuación en este tiempo de verano un texto que alimentará las almas sedientas de verdad.
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La Pascua es la más antigua de todas. Es el primer núcleo de la liturgia. Ella sigue siendo el corazón de esto, porque si Cristo no ha resucitado, nuestra fe es en vano ". El Señor ha resucitado venciendo al Príncipe de las tinieblas y expulsando la noche de la muerte, el desorden y el pecado. Era el día después del Sábado, es decir el día correspondiente a la creación de la Luz. Una semana después ( post dies octo ), al aparecerse a Santo Tomás, el Salvador terminó de confirmar la fe de sus Apóstoles. ; él mismo inauguró el recordatorio semanal de su resurrección, uniendo así la liturgia de Israel con la de los paganos llamados a formar el nuevo pueblo de Dios, pues consagraron ese día al dios del sol. Este octavo y al mismo tiempo primer día de la semana se volvió ahora festivo para todo el universo. Es nuestro domingo o día del Señor ( dominica die ).
Al mismo tiempo, el aniversario de la Resurrección hizo que las demás fiestas se repartiesen a lo largo de un solo año, como para constituir la corona preciosa. De ahí el ciclo litúrgico, siguiendo el curso anual recurrente de la luz y ayudando a fijar el nacimiento de Jesús el 25 de diciembre cuando los días empiezan a crecer, y el de San Juan Bautista el 24 de junio cuando los días empiezan a bajar : “ Depende de él crecer, depende de mí disminuir. El mismo simbolismo envolvió también la Anunciación del 25 de marzo nueve meses antes de Navidad, el tiempo de una gestación. La Ascensión al mediodía, cuando los días son más largos, aparece entonces con carácter triunfal.
Pero un nuevo orden se organiza a partir de la venida del Espíritu Santo sobre los Apóstoles el día de Pentecostés. Fue a la hora 3, en una mañana radiante, que nació la Santa Iglesia. Ella ahora está encargada de continuar la obra de Cristo. ; ella es su Cuerpo Místico, la perpetuación de su encarnación y de su presencia vivificante para todas las naciones hasta el fin de los tiempos. Como dijo Juana de Arco que no necesitaba diplomas para eso : “ De Jesucristo y de su Iglesia, es mi opinión que todos son uno. »
Es difícil comprender, pues, en este simbolismo fundamental, tan armonioso y tan maravilloso, asociando naturaleza y sobrenaturaleza, la creación de los trissotinos de la neoliturgia tambaleando el " lectura continua durante tres años A, B, C. El a.bc de la psicología es que la repetición anual de los mismos textos favorece mucho más la memoria del pueblo, vinculándola además a las fiestas mayores.
En la nueva liturgia, la Cuaresma comienza improvisadamente, a pesar de su importancia capital, sin los tres domingos que, desde la Septuagésima, nos llevan allí y durante los cuales las lecturas del Oficio Divino nos hacen testigos del origen de la historia sagrada y ante todo de la primera caída que llama al Redentor y predispone a la penitencia. No obstante, hay cierto interés en recordar con fuerza el pecado original, que no es, como nos hemos atrevido a escribir, una invención de san Agustín, ya que él lo afirma basándose en san Pablo (cf. las lecciones del 2. Nocturno de la Septuagésima). ¿Seguimos pensando en ello cuando tan fácilmente retrasamos el bautismo de los niños, con el pretexto de reservarlo para la edad de la razón (pero, entonces, la razón está preparada para ello? ?) o incluso en la edad adulta, es decir, la de las pasiones (pero la gracia de una vida cristiana anterior no se dispone a dominarlas ?).
He aquí, pues, los tres domingos de preparación para la Cuaresma, que se han convertido en números puros, como los miembros dispersos de un gran cuerpo. Se reúnen con sus compañeros, privados de su relación con la Epifanía y Pentecostés. Este es un grave error, una incomprensión de la liturgia con graves consecuencias. Sí, los domingos que preceden a Navidad o Pascua, o los del Tiempo Pascual nos dirigen directamente hacia los misterios del Señor, que vino a la tierra, murió por nosotros, resucitó por nosotros, llevado al Cielo desde donde nos envía el Espíritu Santo. , pero también hay que ver y demostrar que los domingos posteriores a la Epifanía y posteriores a Pentecostés nos orientan, como se acaba de decir, hacia el Cuerpo Místico de Cristo que es la Iglesia extendida a todas las naciones hasta que el Señor regrese en gloria para reunir a todos. su elegido. En esta perspectiva se sitúa el sacrificio de nuestros altares, renovando la ofrenda del Hijo a su Padre para proveerle de hijos de siglo en siglo hasta completar su número.
El estudio más elemental de la liturgia tradicional, tal como nos ha llegado bajo el influjo perpetuo del Espíritu, debería haber aclarado el significado conjunto de la Epifanía, o manifestación del Señor a todas las naciones, y Pentecostés que lanza a la Iglesia a conquistar el mundo.
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Mientras que la Epifanía viene en tres aspectos : la venida de los Reyes Magos, el bautismo de Nuestro Señor, el primer y misterioso milagro de las bodas de Caná, la liturgia romana -y esto la caracteriza- insiste en lo primero. Si no fuera por algunos raros textos del oficio y en particular el himno así como las antífonas del Benedicto y las Vísperas, todo allí evoca la manifestación del Señor a los gentiles, es decir a todos los pueblos reunidos en adelante en la Iglesia. por una Nueva y Eterna Alianza. El pueblo de Dios es, en el futuro, la Iglesia con vocación universal, dicha católica, cuya cabeza designada por Cristo es Pedro en persona y cada uno de sus sucesores. Por tanto, nada convenía mejor a la liturgia romana que el énfasis puesto en el misterio eclesial de la reunión de todas las naciones en la misma fe, la misma caridad y bajo el mismo Pastor.
Ahora bien, ¿quién no ve la conexión entre la llegada de las naciones en la persona de los Magos a la cuna de Cristo viniendo para la salvación del mundo entero, y el crecimiento de la Iglesia en Pentecostés, fundada para ir a todos los hombres? ? Hay aquí una semejanza que la liturgia debe meditar y recordar constantemente. domingos" después de la Epifanía " y " después de Pentecostés contribuir a ello.
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De la primera lectura de la Misa de Epifanía se da la nota. Isaías ve la Luz ascender sobre la nueva Jerusalén y los pueblos o los reyes corriendo por todas partes ; de lejos vienen a la Iglesia multitud de hijos e hijas. San León se maravilla en el oficio de Maitines : “ Aquel a quien la Virgen da a luz en Navidad es ahora reconocido por el mundo... Una estrella guió a los Reyes Magos que vinieron a adorarlo. Así fue como, desde la salida hasta la puesta del sol, se manifestó con esplendor el nacimiento del verdadero Rey, ya que los reinos de Oriente aprendieron a creer en él de los Reyes Magos y el Imperio Romano no lo desconocía. "Ahora sí" las naciones caminan en la nueva Luz y los reyes en el esplendor de su aurora ". (Notemos aquí, además, que la liturgia epifánica prolonga y desarrolla el tema del triunfal " misa del dia de Navidad, que por cierto termina con el evangelio de la venida de los reyes.)
Al amanecer, en las Laudes de la Epifanía, la antífona poética del Benedictus reúne de manera característica los tres misterios de esta fiesta : “ Hoy la Iglesia está unida al Esposo celestial, porque en el Jordán Cristo ha lavado sus pecados. Los Reyes Magos vienen a esta Boda Real con regalos, y el agua convertida en vino – (anuncio de la Eucaristía) – deleita a los invitados de la fiesta. Aleluya ! »
Esta alegría se desborda los domingos después de Epifanía. Quién no conoce el extraordinario y entusiasta ofertorio del segundo domingo : Jubilate Deo, universa terra ? La tierra entera clama a Dios por su felicidad ! Y la Iglesia puede cantar en el ofertorio de los siguientes domingos : “ La mano del Señor mostró su poder ; la mano del Señor me hizo triunfar. No moriré pero viviré para publicar las reaperturas del Señor. “Ante estas maravillas y” ante las palabras de la boca de Dios, todos ( omnes ) se asombra con admiración ". (Comunión del mismo domingo.) " Que el mundo entero se incline ante ti, mi Dios, y cante tus alabanzas. (Introito del segundo domingo). El gradual y el aleluya no dejan de repetirse desde el 3er domingo : “ Todos los pueblos respetarán tu nombre, Señor, y todos los grandes de la tierra reconocerán tu gloria, porque el Señor ha reedificado la ciudadela de Sion y allí se mostrará en su majestad. – “ Aleluya, aleluya ! el señor es rey ; que todo el universo se regocije y hasta las islas lejanas », dispersos en los océanos. Las palabras que también inician el Salmo del Introito expresan bien el sentido universalista y eclesial de la Epifanía, sobre el que san Agustín supo subrayar desde el principio.
Pero las lecturas mismas mantienen esta perspectiva. Los Evangelios gustan recordar los primeros milagros con los que Jesús se manifestó. Y debemos darle toda su importancia a la que se nos dice el domingo 3. La alabanza del Señor al centurión romano es característica : “ de verdad te digo : No encontré tanta fe en Israel. y te digo : multitudes vendrán de Oriente y Occidente para ocupar su lugar en el banquete del Reino de los Cielos con Abraham, Isaac y Jacob », es decir en las Bodas Reales de Jesús y su única Esposa que es la Iglesia. Esta Iglesia, Nuestro Señor la lanzó sobre el mar del mundo, como un arca nueva e insumergible. En las tormentas podemos imaginar que Jesús está durmiendo y clamar por ayuda. Jesús sigue diciendo : “ ¿Por qué tenéis miedo, gente de poca fe? ? (Evangelio del cuarto domingo). El ataque del infierno no prevalecerá contra ella. Por falta de vigilancia de los pastores, la cizaña podría ser arrojada al campo del padre de familia. Llegará el momento en que será desarmado y arrojado al fuego (domingo 6).
Ciertamente, en apariencia, el evangelio es una humilde semilla, pero crecerá hasta convertirse en ese gran árbol que es la Iglesia, y las aves, símbolos de las almas fieles, vendrán a anidar en sus ramas (domingo 6).
Lo que hace la fuerza de la Iglesia ? Es porque en ella late el corazón de Cristo. Impulsada por este amor más fuerte que la muerte y que se dirige a todos los pueblos, la Iglesia es universal. ella es como dijo leon XIII, " la obra inmortal del Dios de misericordia ". En ella se manifiesta la caridad de Cristo. Donde hay verdadera caridad, allí está la Iglesia. Esperamos, por tanto, los domingos posteriores a la Epifanía, la insistente alabanza de la caridad. De hecho, las lecturas de San Pablo apuntan todas en esta dirección. Deben citarse extensamente. Contentémonos con algunos extractos : “ La caridad es el pleno cumplimiento de la ley. (Epístola del cuarto domingo). – “ Hermanos, no confiéis en vuestro propio juicio y no devolváis a nadie mal por mal... No os hagáis justicia a vosotros mismos, sino dejad que actúe la ira de Dios... No os dejéis vencer por el mal, sino triunfad del mal por bien. (3er domingo). – “ Amaos afectuosamente como hermanos. Sed amables unos con otros con pleno respeto... Bendecid a los que os hieren, bendecid sin maldecir jamás... Gozaos con los que están contentos, llorad con los que lloran... etc.
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Son las mismas ideas fundamentales que se desarrollan, en prioridad, los domingos posteriores a Pentecostés, especialmente a través de las lecturas del Evangelio. Los primeros domingos se ven duplicados, no sin razón providencial, por las fiestas de la Trinidad, del Corpus Christi y del Sagrado Corazón, todo lo cual nos afianza en esa caridad que hace a la Iglesia. La Trinidad es Dios en tres personas, Dios único por tanto, pero no solitario. Desde toda la eternidad, antes de que existiera el mundo, es el Amor mismo ; es este amor el que el Señor quiere esparcir por todas partes cuando pide a su Iglesia que enseñe a todas las naciones, bautizándolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo. No es menos claro el sentido unitario del Cuerpo de Cristo y el de la fiesta del Sagrado Corazón. Conjuntamente con estas fiestas, los domingos posteriores a Pentecostés también son esclarecedores. Es ante todo la fiesta de las bodas del Verbo con la humanidad y de Cristo con la Iglesia, su única esposa. A esta fiesta están invitadas a su vez todas las naciones que, hasta entonces, eran despreciadas por los judíos. : “ Recorre las plazas y callejones de la ciudad ; mendigos, cojos, ciegos, lisiados, tráelo todo aquí (Evangelio del segundo domingo después de Pentecostés) en lugar de los invitados que se negaron a venir.
El Señor se hizo hombre por todos los que sienten necesidad de misericordia y perdón ; vino a traer a su redil a los pecadores ya las ovejas perdidas (Evangelio del tercer domingo). Este redil es el de los Apóstoles, elegidos para ser pastores de los hombres. La Iglesia es apostólica (cuarto domingo). Difiere de la Ley Antigua porque va más lejos y más profundo ; es el advenimiento de la Gracia y el Amor. Su estatuto es el Sermón de la Montaña (domingo 5). Es la casa nueva y universal donde todos pueden saciarse con el mismo pan multiplicado (domingo 6). Desconfía de los falsos profetas y su ecumenismo no tiene nada que ver con aceptar todas las doctrinas : sólo ella, injertada en la Verdad que es Cristo, puede dar buenos frutos (domingo 7). Comprometida también con la caridad de Cristo, propugna el perdón de las ofensas porque el Señor es misericordioso (8º domingo). La vieja ley ha tenido su día ; la antigua Jerusalén, amurallada en su orgullo, no reconoció al Mesías y es rechazada ; su templo destruido es sucedido por el templo de Dios en el mundo, la Nueva Jerusalén (domingo 9). Allí lo que pide el Señor es que nos reconozcamos pecadores, que pidamos la misericordia divina (dom. 10). Gracias a esta misericordia, los que hasta entonces eran sordomudos comienzan a hablar claramente ya cantar alabanzas a Dios (dom. 11). Están unidos entre sí, cualquiera que sea su sangre, su raza, su nación, porque el gran mandamiento del amor al prójimo por amor a Dios deja de hacerlos extraños. : sí, es un samaritano, odiado por los judíos, que observa la nueva ley (domingo 12). Librados de la lepra del pecado, están agradecidos : “ Solo este extraño por venir gracias a Dios dice el Señor (domingo 13). No se trata de contar, en la Iglesia, con las propias fuerzas ; todo es abandonarse a la Providencia con total confianza : “ Ver los lirios del campo, a medida que crecen ! Salomón en toda su gloria no estaba mejor vestido. » Buscar el reino de Dios que ha descendido entre nosotros, eso es lo esencial, lo demás se concede por añadidura (dom. 14). No hay vida ni resurrección que esperar excepto del Señor Jesucristo que tiene misericordia de las lágrimas de su Iglesia por sus hijos a quienes el pecado ha hecho morir (dom. 15). En la Iglesia, una vez más, todo descansa sobre la humildad. Aquí es donde ella es la escalera del Paraíso : “ El que se enaltece será humillado, el que se humilla será enaltecido (domingo 16). Cristo, hijo de David, es al mismo tiempo su Señor ; a ella debe conducir el Antiguo Testamento (domingo 17). Es a ella a quien el Señor le ha confiado el poder divino de perdonar en su nombre y un poder que ningún hombre puede reclamar (dom. 18).
Gracias a ella, cualquier hombre puede ponerse el vestido nupcial que da derecho a la fiesta celestial (dom. 19). con todos aquellos reunidos por la misma fe y que, como el oficial de Cafarnaúm, toman la palabra de Cristo antes de cualquier observación (domingo 20). Perdonado, los cristianos perdonan, es condición sine qua non de pertenecer a la Iglesia de Dios (dom. 21), Iglesia que no se parece a otras instituciones humanas, porque el reino de Cristo no es de este mundo ; quiere ser distinto de los poderes terrenales, porque si debemos dar al César lo que es del César, debemos dar a Dios lo que es de Dios (22 dom.). La Iglesia está conectada con el Cielo del que debe esperar todo y que está atento a su oración como a la de las Hemorroides y Jairo (dom. 23). Esperando a que Cristo regrese un día en las nubes con gran majestad, enviando a sus ángeles a tocar una fuerte trompeta en los cuatro ángulos del cielo para reunir a sus escogidos (último domingo después de Pentecostés).
Esta serie de evangelios pasa, en efecto, a contener lo esencial de lo que es necesario saber acerca de la Iglesia una, santa, católica y apostólica, confesada por nuestro Credo. : su sustitución definitiva por la Antigua Alianza, que se había vuelto estrecha, formalista y pretenciosa, y concernía a un solo pueblo ; su distinción de poderes civiles, su establecimiento sobre las columnas de los Apóstoles y sobre la piedra angular que es Cristo ; su preocupación por preservarse de las falsas doctrinas y de los malos profetas ; su nuevo espíritu lleno de humildad, caridad y misericordia ; el poder de santificación que el Señor ejerce por ella y por sus sacramentos hasta la victoria final que será al mismo tiempo la del Cuerpo Místico llegado a su plenitud.
Por supuesto, este triunfo será la instauración definitiva de la realeza de Cristo, pero eso no fue motivo para trasladar la fiesta de Cristo Rey al último domingo del año litúrgico, porque es desde ahora y siempre que debemos militar para que que este reino llega a la tierra como al cielo. No hace falta esperar al último día como si el Cristo-Omega fuera el punto final de una evolución del mundo a la Teilhard. Ese día será un día de pavor, de ira ( dies irae dies illa ) como predijeron los profetas. " ¿Todavía habrá fe en la tierra cuando regrese? dijo el Salvador, y todos recordamos la lamentable descripción que San Pablo da de los hombres de los últimos tiempos en su segunda epístola a Timoteo. El triunfo de Cristo será el de su cruz que pondrá fin al hechizo diabólico. Y allí, debemos señalar que en el extraordinario vals de oraciones al que se ha dedicado la neoliturgia, algunas han desaparecido. ¿Qué ha sido del secreto del domingo 15 después de Pentecostés que pedía protección? contra ataques de demonios ( contra diabolicos incursus ) Donde " contra la furia de los enemigos (poscomunión del lunes de Pentecostés ahora suprimida).
¿Tenemos miedo de lo que Pie XII culpó al ala de marcha ? ¿Seguimos ante la acusación de ghetto hecha a la Iglesia y estigmatizada por el Papa? ? ¿Por qué ya no encontramos la admirable colección del domingo 17 después de Pentecostés? : “ Te suplicamos, Señor, concede a tu pueblo evitar el contagio diabólico… ( diabolica vitare contagia ) » ? Sin embargo, cómo olvidar, ante el cuadro que los citados Evangelios pintan de la Iglesia, cómo olvidar que Satanás con sus compinches, es la Contra-Iglesia en persona, la causa de las desuniones y odios, como de las confusiones, alteraciones y engaños de los cuales la familia de Dios debe guardarse absolutamente.
Finalmente, si en el tiempo posterior a Pentecostés algo cabe, es la oración de la Iglesia por sí misma. Sin embargo, no hay más rastro de él en los recaudos indicados directamente para las ediciones dominicales . Añadamos, pues, a la oración desaparecida del domingo 17, las de los domingos 14, 15, 21, 22 y 23 después de Pentecostés. :
" Vela, Señor, sobre tu Iglesia con constante bondad, y ya que sin ti la naturaleza mortal del hombre no puede sino caer, tu ayuda la preserve siempre de las faltas que la amenazan y la encamine hacia la salvación. »
" Dígnate, Señor, purificar y proteger a tu Iglesia por tu incesante misericordia, y ya que sin ti no puede mantener su estabilidad, que tu gracia la gobierne siempre. »
" Te rogamos, Señor, que siempre cuides de tu familia con cuidado paternal. Que tu protección la libre de todas las trampas y la haga fiel para obrar bien por el honor de tu nombre. »
" Dios, nuestro refugio y nuestra fortaleza, escucha las fervientes oraciones de tu Iglesia, ya que tú mismo eres el autor de este fervor, y haz que obtengamos con certeza lo que te pedimos en la fe. »
" Te rogamos, Señor, que perdones las faltas de tu pueblo ; y por tu bondad, líbranos de las ataduras de estos pecados que nuestra debilidad nos hace cometer. »
P. Edouard Guillou, mb