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PIEZAS DE FUERZA

Para empezar, demos algunos detalles, diciendo cómo están construidos los artículos de la Summa Theologica. Siempre se construyen bajo el mismo esquema.


Santo Tomás plantea primero las objeciones (arg. 1, 2, etc.); luego da un argumento de autoridad (sed contra). A partir de entonces argumenta, mediante razonamientos (corpus). Finalmente responde a las objeciones (ad 1, 2 etc.).

Para no recargar el texto con objeciones y sus respuestas, las omitimos. Los lectores habituales de Santo Tomás pueden encontrar fácilmente el texto completo de Tomás de Aquino en Internet (a menos que ya lo tengan en un libro, que es mejor).

 


Santo Tomás de Aquino - II II q. 128


Artículo único: ¿Están enumeradas correctamente las partes de la fuerza?  

Una virtud puede tener tres clases de partes: subjetiva, integral y potencial. Ahora bien, la fuerza, como virtud especial, no puede atribuirse partes subjetivas, porque no se divide en varias virtudes específicamente diferentes, porque tiene una materia muy especial. Pero se le atribuyen partes que son, por así decirlo, integrales y potenciales. Integral, según lo que debe contribuir al acto de fuerza. Potencial, según que los peligros mortales se contemplen por la fuerza, otros objetos menos difíciles se contemplen por otras virtudes; estos se suman a la fuerza como el secundario al principal.  

Ahora bien, el acto de fuerza es doble: atacar y apoyar .

En el ataque se requieren dos condiciones .

Primero que uno tenga la mente preparada , es decir lista para atacar ( aggredi ).


Por eso Cicerón llama a la confianza por la que, dice, “el alma se siente llena de esperanza para realizar grandes y gloriosas hazañas”.

La segunda condición se aplica a la ejecución: no se debe dejar ir en la realización de lo que se ha emprendido con confianza. Aquí Cicerón nombra la magnificencia . “La magnificencia, dice, es el proyecto de la realización de cosas grandes y sublimes, que el alma se ha propuesto a sí misma con brillantez y grandeza”. La ejecución no debe retraerse de un proyecto grandioso. Estas dos condiciones, si se aplican a la materia propia de la fuerza, serán como sus partes integrantes, indispensables para su existencia. Si se refieren a otras materias menos arduas, serán virtudes específicamente distintas de la fuerza, pero que se le añaden como secundarias a la principal; así aplica el Filósofo la magnificencia a los grandes gastos, y la magnanimidad , que parece idéntica a la confianza, a los grandes honores.  

Al otro acto de fuerza, que es sostener ( sustinere ), se requieren dos condiciones.


Primero, que ante la dificultad de amenazar males, el corazón no se quebranta por la tristeza y cae de su grandeza. Con esto relaciona Cicerón la paciencia . También define la paciencia como “el apoyo voluntario y prolongado de pruebas arduas y difíciles, por motivo de servicio o de honradez”.


La otra condición es que, padeciendo mucho tiempo estas dificultades, no se canse hasta el punto de rendirse, según la Epístola a los Hebreos (12, 3): “No os dejéis fatigar por perder corazón.” Esta es la tarea que le asigna a la perseverancia . Consiste para él en “permanecer de manera estable y perpetua en un partido adoptado con deliberación”. Si estas dos condiciones se limitan a la materia propia de la fuerza, serán como partes integrantes de ella. Pero si se refieren sólo a cosas difíciles, serán virtudes distintas de la fuerza, pero que se le añaden como virtudes secundarias a la principal.

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