Oración
1) Definición
La oración mental es aquella en la que la mente y el corazón se aplican a las cosas de Dios sin la ayuda de las palabras. Toma, según los casos, el nombre de meditación o contemplación .
2) División
a) La meditación es la consideración razonada de un asunto de piedad para conducir a la Fe y el Amor de Dios.
Es muy útil para la vida cristiana y necesaria para el progreso espiritual.
b) La contemplación es la elevación del alma hacia Dios con la simple mirada al Cielo y el afecto ardiente. Difiere de la meditación en que no procede por medio del razonamiento.
Nos distinguimos :
- la contemplación ordinaria, o aquella a la que el justo puede disponerse, con la ayuda de la gracia, por su propia actividad sobrenatural, sin poder sin embargo merecerla, sino quizás por mérito de conveniencia;
- contemplación extraordinaria o infusa: la que no puede adquirirse por ninguna disposición, porque es una gracia dada gratuitamente.
La unión con Dios en la vida contemplativa se diferencia de la bienaventuranza eterna en que es menos íntima y menos perfecta, y es transitoria y puede perderse por el pecado.
Se reconoce que se sospecha de una contemplación extraordinaria, con ausencia de caridad, humildad y obediencia.
3) Actos del alma en este modo de oración
En general, hay cinco tipos de actos principales en este tipo de oración:
- los deberes religiosos que se rinden a Dios, oa Nuestro Señor Jesucristo oa los Santos;
- consideraciones sobre Dios y nuestra relación con él, para nutrir y fortalecer nuestra Fe ;
- revisarse a uno mismo para ver dónde estamos en la práctica de las virtudes, desarrollar la humildad y nuestras resoluciones;
- un simple Amor de presencia a las maravillas de Dios.
Hay esencialmente Fe, Esperanza y Caridad.
Cuando las almas avanzan en la perfección, su oración se vuelve más sencilla y consiste a veces en una simple mirada afectuosa, como explicaremos más adelante.
4) Ventajas
La meditación es muy útil para la salvación de nuestra alma y prácticamente necesaria para avanzar en la perfección.
1) Nos desliga del pecado y de sus causas. Si en verdad pecamos, es por irreflexión y debilidad de voluntad. Ahora bien, la meditación corrige este doble defecto.
a) - Nos ilumina en verdad sobre la malicia del pecado y sus efectos, lo que Jesús hizo para expiar el pecado.
- Nos desliga también del mundo y de sus falsos placeres : nos recuerda la fragilidad de los bienes temporales, nos protege contra la corrupción del mundo y nos hace comprender que sólo Dios puede hacernos felices.
- Nos desliga sobre todo de nosotros mismos , de nuestro orgullo, de nuestra sensualidad, al ponernos frente a Dios, que es la plenitud del ser, y de nuestra nada.
b) Fortalece nuestra voluntad curando gradualmente nuestra inercia, nuestra cobardía y nuestra inconstancia: los actos de arrepentimiento, de contrición y de firme propósito que formamos durante la oración, con las resoluciones que en ella tomamos, son ya una cooperación activa de la gracia . Sobre todo, nuestra vida está animada por la Caridad.
2) También nos hace practicar todas las grandes virtudes cristianas :
a) Fe, Esperanza y Caridad
b) pero también la prudencia por las consideraciones que nos sugiere antes de actuar, la justicia conforme nuestra voluntad a la de Dios, fuerza haciéndonos partícipes del poder divino, la templanza calmando el ardor de nuestros deseos y nuestras pasiones.
3) Así prepara nuestra unión e incluso nuestra transformación en Dios. Es en efecto una conversación con Dios, que se hace cada día más íntima, más afectuosa y más prolongada: porque continúa, en medio mismo de la acción, durante todo el día.
5) Temas
Es necesario meditar, de manera general, sobre todo lo que puede inspirar un creciente horror al pecado, sobre las causas de las faltas, sobre la mortificación que las remedia, sobre los principales deberes del Estado, sobre el buen uso y abuso de las gracia, en Jesús modelo de penitentes.
Se distinguen los sujetos de orden dogmático y los de orden moral . Pero en cada uno de los siguientes temas, puede haber interferencia.
a) los misterios de nuestra Fe, para aumentar esa Fe, nuestro culto, nuestra acción de gracias y la gloria de Dios.
Ciertos atributos divinos: su inmensidad, su santidad, su justicia castigadora, su misericordia.
b) sobre el fin del hombre y su condición y, en consecuencia, sobre la creación y elevación del hombre, el estado sobrenatural, la caída y la redención; sobre los derechos de Dios, creador, santificador y redentor;
c) el pecado mismo: su origen, su castigo, su malicia, sus efectos, sobre sus causas (la lujuria, el mundo y el demonio). De los medios de expiación y prevención del pecado, de la penitencia y de la mortificación de nuestras diversas facultades, de la fragilidad de nuestra naturaleza.
D) la gracia, la morada del Espíritu Santo en nuestra alma, nuestra incorporación a Cristo, las virtudes y los dones.
e) También es necesario meditar sucesivamente sobre todos los deberes positivos del cristiano:
1) deberes generales de religión, caridad
2) deberes particulares, en relación con la edad, condición, estado de vida (visto según el orden divino)
f) Jesús como modelo de las demás virtudes, u objeto de nuestro amor.
6) Dificultades
Las dificultades especiales de la meditación provienen de la inexperiencia, la falta de generosidad y sobre todo de las muchas distracciones a las que estamos sujetos.
en) Para protegernos de la inexperiencia, estamos expuestos a transformar nuestra meditación en una especie de tesis filosófica o teológica. Lo más importante en la oración son los actos de la voluntad, que a través de las virtudes teologales se dirige a Dios como "Alguien".
B) La falta de generosidad
—> para empezar
—> quedarse ahí
—> para no desanimarse cuando uno se apoya más en los consuelos sensibles (por lo tanto, para “volver a lo mismo”), se posponen las primeras sequías. Lo que Dios nos pide es esfuerzo y no éxito, es la generosidad de nuestro don.
contra) Pero el mayor obstáculo proviene de las distracciones:
1) Debemos recordar primero la distinción entre distracciones voluntarias y las que no lo son. Las distracciones deben ser repelidas rápida, enérgica y constantemente tan pronto como se den cuenta de ellas. Si es necesario, debes usar un libro para enfocar mejor tu atención.
2) No basta con repeler las distracciones, reducir su número, es importante atacar la causa. Pero muchas distracciones provienen de la falta de preparación o de la disipación habitual.
7) Métodos de oración
MÁS ALLÁ DE LOS MÉTODOS, ES SIEMPRE EL CONTACTO CON DIOS LO QUE PRIORIZA EN LA FE, LA ESPERANZA Y LA CARIDAD.
En los diversos métodos, encontramos un cierto número de características comunes, que es importante señalar, porque obviamente son las más importantes.
a) Una preparación inmediata consiste en ponerse en la presencia de Dios , presente en todas partes y sobre todo en nuestro corazón, e implorar la ayuda del Espíritu Santo para suplir nuestra insuficiencia.
NB a veces es el más largo, y tienes que empezar de nuevo a menudo en medio de la meditación.
b) El cuerpo de oración , con diversas consideraciones, surge del Amor a Dios y recurre a los actos de Fe, Esperanza y Caridad.
A- Lectura meditada : Consiste en seguir un texto espiritual o una oración y detenerse por un tiempo variable, siguiendo la inspiración de cada frase.
B - San Ignacio I :
1) Preludios: preparación con composición de carpeta y gracia para pedir (cf. // con el rosario)
2) Cuerpo de meditación; ejercitamos: - memoria
- inteligencia
- la voluntad
3) Conclusión: conferencias
C - San Ignacio II :
ídem... pero en las escenas de la vida de NS, miramos a las personas, las palabras y luego las acciones.
NB sobre el Rosario: su método de meditación es cercano a las preparaciones de San Ignacio:
- composición del lugar
- fruto del misterio = Gracia de pedir
D - Contemplación
La contemplación es una simplificación del contacto con Dios. Es una simple mirada, una simple presencia, un simple afecto hacia Dios.
Por eso esta oración incluye dos actos esenciales: mirar y amar. ; mirar a Dios oa algún objeto divino para amarlo, y amarlo para mirarlo mejor.
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Plan General de Oración
Introducción a la oración
Recógeme
Ponerme en la presencia de Dios
lo adoro
reconoce mi nada
Pídele a Dios luz y amor.
Aceptar las penas y la aridez
cuerpo de oracion
Creer
meditación contemplativa
Considere el misterio (mirada de fe)
Fortalecer mi convicción :
en su realidad
en su grandeza
en su efectividad para mi
Ver el amor de Dios manifestado allí
Renueva los ojos de Dios en mí
simple contemplación
Si la luz se escapa : meditar, oraciones jaculatorias, ser paciente
Si se hace una luz : mirada de fe, silencio
Si Dios da su luz : aceptarlo humildemente, vencerlo por su centro
A la esperanza
Desea lo que muestra la fe
pide lo que quiero
Confía en conseguirlo
Alégrate – alegría de la voluntad – en Dios
Entregarme al Buen Gusto de Dios
Amar
Abrazar de corazón lo que deseo en Dios
Descansa en la Fuente de todo bien y escúchalo
dame de todo corazon
Comulgar con la Plenitud que está en mí
Irradiar en silencio
Conclusión de la oración
Dar gracias por las gracias recibidas
Lamento la mala ganancia
Pídele a Jesús que lo compense
Ofrecer los méritos de Jesús y de los santos
Deseo de reparar a través del espíritu de oración.
Deseo de brillar con el ejemplo
Resoluciones específicas
Monseñor Marcel Lefebvre : Itinerario Espiritual , p. 41 - 43
PRÁCTICA DE LA VIRTUD RELIGIOSA
VÍNCULO ESENCIAL ENTRE LA VIDA SANTA Y LA VIDA DE ORACIÓN
"Sanctus, Sanctus, Sanctus, Dominus Deus Sabaoth".
Si Dios es la santidad misma, si cantamos a Nuestro Señor que sólo Él es Santo "Tu solus sanctus", es porque de Dios procede la fuente de toda santidad y es en la medida en que nos unimos a Dios y a Nuestro Señor que será santo.
Pero, ¿cómo se realizará concretamente esta unión con Dios? Bajo la influencia de la gracia del Espíritu Santo. Esta unión tiene un nombre: oración, "oratio".
Explorando tanto la naturaleza de la oración como su extensión en nuestra existencia humana y cristiana, tendremos la convicción de que la vida profunda del espíritu creado y redimido debe ser una vida de oración continua.
Todo espíritu angélico o humano está ordenado a Dios por su naturaleza espiritual, por su inteligencia y por su voluntad, y libremente ordenado por la gracia para entrar en la participación de la eterna bienaventuranza de la Santísima Trinidad.
Por tanto, todo espíritu es ante todo religioso y su vida religiosa se manifiesta a través de la oración, vocal, mental, espiritual.
La oración vocal, que incluye toda oración litúrgica, instituida por Dios mismo, y por Dios encarnado, y plasmada por el Espíritu Santo especialmente en la liturgia romana, es la fuente y expresión más sublime de la oración mental y espiritual.
El lugar de esta oración en la vida del sacerdote es considerable. Descuidarla, limitarla, hacerla superficial, es arruinar la oración esencial, la oración espiritual, a la que el Espíritu Santo ordena la oración vocal.
Es bueno leer sobre este tema lo que opinan autores espirituales, como el Beato Montfort en su " Prière embrasée" (Oeuvres compl. p.673) o el Padre Emmanuel en su " Tratado sobre el Ministerio Eclesiástico " (LI CV; L .II C.III; L.III C.VII; L.IV C.VII) o Dom Marmion en " Cristo, Ideal del Monje " (C.XIII, La oración monástica) - este capítulo es notable, y santificaría a todos los sacerdotes si estos concilios fueran vividos -, finalmente Dom Chautard en " El alma de todo apostolado " (p.199: La oración, elemento indispensable de la vida interior ).
Todos los santos han practicado la vida de oración, que es a la vez efecto y causa de la santidad. Muchos han escrito sobre este tema, en particular Santa Teresa de Ávila, San Francisco de Sales.
Es que tenían una concepción muy extendida de esta vida de oración que llega tanto a la voluntad como al corazón, y que así realiza el fin para el que Dios nos creó y nos redimió. : adorar a Dios en una ofrenda total de nosotros mismos, siguiendo el ejemplo de Nuestro Señor viniendo a este mundo y diciendo a su Padre " ecce venio ut faciam voluntatem tuam: aquí vengo a hacer tu voluntad..."
La concepción de la oración limitada a la oración vocal o mental sería una concepción desastrosa de la oración, que debe afectar a todo nuestro ser, como la oración de los ángeles y de los elegidos del Cielo. No podemos separar las peticiones del " Pater ". Las tres primeras solicitudes están indisolublemente unidas. No se puede separar el primer mandamiento de Dios de los demás mandamientos.
" Ignem veni mittere in terram et quid volo nisi ut accendatur: Fuego he venido a arrojar sobre la tierra, y cuál es mi deseo, sino que se encienda " (Lc. XII, 49). El fuego es el Espíritu Santo, el Espíritu de la caridad que llena a la Santísima Trinidad y que creó los espíritus para encenderlos con esta caridad.
Esta conflagración es la oración de toda el alma adorando a su Creador y Redentor, y entregándose a su santa voluntad siguiendo a Jesús crucificado, ofreciendo su vida en un arrebato de caridad hacia su Padre y para salvar las almas.
De ahí el " oportet semper orare "; ¡Si esta oración se detuviera, significaría que el Espíritu Santo nos ha abandonado!
¡Que vivamos esta oración ardiente de la voluntad y del corazón de manera constante también en la actividad absorbente del apostolado, que nunca debe absorbernos hasta el punto de impedir que nuestra voluntad y nuestro corazón estén con Dios! ¡Que nuestro apostolado sea alimento de esta ofrenda a Dios!
Esta profunda actitud de nuestra alma, tan conforme a su naturaleza ya la gracia, le inculcará un deseo de silencio y de contemplación que puede realizarse en los ejercicios comunes y privados de piedad. Nuestra vida espiritual encontrará allí su unidad, su permanencia, su paz verdaderamente cristiana.
Estas breves consideraciones abren horizontes sobre la realización de la voluntad divina en nuestra vida cotidiana, es la introducción en este programa de nuestra santificación, que será el tejido de nuestra vida sacerdotal.
“ Elegit nos in Ipso, ante constitutionem mundi ut essemus sancti: En Él nos ha elegido antes de la creación del mundo, para que seamos santos ” (Ef. I, 4).