A principios del siglo XX, tuvo lugar la feroz batalla del estado ateo y masón francés contra la Iglesia de Francia. El resultado fue la separación de la Iglesia y el Estado.
Los monjes en gran cantidad fueron expulsados del territorio, pero lucharon como caballeros.
Sé testigo de la carta enérgica, llena de Fe, del Padre Abad de Chartreux , cuya Carta a los
" El pequeño padre Combes » .
Dom Chautard , por su parte, intervino enérgicamente contra la " Tigre » Clemenceau. Este último quedó impresionado por el ardor de su interlocutor. Los trapenses no fueron exiliados.
Hemos añadido, en tercer lugar, el texto de la entrevista entre el cardenal Pío y Napoleón III , del 15 de marzo de 1859.
Hermosos ejemplos de Fe!
Esperamos la misma vena de nuestros Pastores.
que resisten líderes políticos con respeto sin duda, pero con firmeza!
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Carta del Reverendo Padre General de los Cartujos
al Sr. Emile Combes
Grande Chartreuse, 12 de abril de 1903
PRESIDENTE DEL CONSEJO,
Los plazos que los agentes de su administración creían poder fijar para nuestra estancia en la Grande-Chartreuse están a punto de expirar.
Ahora, el primero, tienes derecho a saber que no desertaremos del puesto de penitencia e intercesión donde la Providencia ha querido colocarnos.
Nuestra misión aquí es sufrir y orar por nuestra querida patria; sólo la violencia detendrá la oración en nuestros labios.
Lamentablemente, en días convulsos donde reina la arbitrariedad, debemos prever las eventualidades más tristes.
Y como, a pesar de la justicia de nuestros reclamos, es posible que un golpe de fuerza nos disperse repentinamente y hasta nos eche de nuestra patria, quiero decirte hoy que te perdono, en mi nombre personal y en nombre de mis colegas, los diversos procedimientos tan indignos de un jefe de gobierno que han empleado con respecto a nosotros.
¡En otros tiempos, el ostracismo no desdeñaba, como hoy, las armas de bella apariencia!
Sin embargo, pensaría que faltaba a un deber de caridad cristiana si, al perdón que os concedo, no añadiese al mismo tiempo un saludable consejo como una seria advertencia.
Mi doble carácter de sacerdote y religioso me autoriza indiscutiblemente a dirigirme a vosotros dos, para deteneros, si os queda algún vestigio de prudencia, en la odiosa e inútil guerra que lleváis a cabo contra la Iglesia de Dios:
Por lo tanto, ante su apremiante invitación, y ante la presentación de un documento cuya manifiesta falsedad no debe, al parecer, ignorar, una Cámara francesa condenó la Orden de la cual Nuestro Señor me ha establecido como su cabeza.
No puedo aceptar esta sentencia injusta; no lo acepto; ya pesar de mi sincero perdón, pido que sea revisado, según mi derecho y mi deber, por el tribunal infalible de Aquel que se constituye en nuestro juez soberano!
En consecuencia, — preste especial atención a mis palabras, señor Presidente del Consejo, y no se apresure a sonreírles, ni a considerarme como un fantasma de otra época, — en consecuencia, vendrá conmigo ante este tribunal de Dios. .
Allí, no más chantajes, no más artificios de elocuencia; no más efectos de tribuna, no más maniobras parlamentarias; no más documentos falsos ni mayoría complaciente; sino un juez tranquilo, justo y poderoso, y una sentencia inapelable, contra la cual ni tú ni yo podemos protestar.
Hasta pronto, señor presidente del Consejo. Ya no soy joven y tú tienes un pie en la tumba.
Prepárense, porque el enfrentamiento que les anuncio les reserva emociones inesperadas.
Y para esta hora solemne, cuenten más con una conversión sincera y una seria penitencia que con las habilidades y los sofismas que manejen sus triunfos temporales.
Y como mi deber es devolver bien por mal, voy a orar, o mejor dicho, nosotros, los cartujos cuya muerte has decretado, vamos a seguir orando al Dios de misericordia a quien tan extrañamente persigue en sus siervos, para que os conceda el arrepentimiento y la gracia de sanas reparaciones.
yo soy, etc
F. MICHEL,
Prior cartujo.
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Cerrada contienda entre Dom Chautard y Georges Clemenceau
Un encuentro memorable
Extracto de una conferencia dada por el mismo Dom Chautard en 1931 , relatando sus recuerdos de esta reunión:
Dom Chautard va a la calle Franklin. Presentado frente a Clemenceau, no se inmuta ante la mirada autoritaria, irónica, hundida en la arcada, que lo escudriña de pies a cabeza. Es portador de un escrito y, desde el primer contacto, expresa el deseo de comparecer ante el tribunal de los jueces.
"No lo esperes", responde Clemenceau. ¡No es costumbre!
- ¿Cómo?' O' ¡Qué! ¿Pretendes condenarnos sin escucharnos? Puedo probarte que, ante la Inquisición, los acusados siempre han tenido derecho a defenderse.
- ¡Pues que así sea! serás escuchado No quiero ser peor que Torquemada.
- No es todo. Le pido que me diga, después de haber leído este breve resumen, en qué puntos me atacará ante la comisión. No tengo ganas de responder inesperadamente a un hombre como tú.
- Es decir ! Vuelve en tres días. »
Tres días después, vuelvo.
“Reconstruye tu memoria. Cite en alto los servicios que ha prestado como agrónomo, especialmente en los países de misión y en Argelia; pero borre esta primera parte en la que ostentan con orgullo que son monjes: es inútil e imprudente.
- Lo siento, señor Presidente, no puedo aceptar esconder nuestra bandera, eso sería una deslealtad. Sólo en segundo lugar somos agricultores y misioneros: ante todo somos monjes. Si quieren autorizarnos, debe ser sin menospreciar nuestro carácter de monjes. »
Así comienza una broma completa. En este género, ¿quién podría haber peleado con Clemenceau? Se burla tanto de la vida contemplativa como de aquellos monjes que celebran sus servicios a los que nadie asiste o que prosiguen sus estudios sin una visión apostólica. La diatriba, violenta e ingeniosa a la vez, está troceada por apóstrofes personales:
“¿Por qué entonces te hiciste monje y no misionero? hubiera entendido ¡Pero monje! ¡monje! ¡monje! Y se reanuda el ataque apasionado...
Me mordía las uñas, más orgulloso que nunca de ser un monje, al ver que, debajo de estas inundaciones de críticas, solo había prejuicios e ignorancia de lo que es un verdadero monje.
De repente me lanza una frase tan hiriente que me levanto:
“Señor, fue usted quien me invitó a regresar hoy. Si hubiera podido prever que violarías así las leyes de la hospitalidad al faltar a la cortesía, no habría venido. Me retiro desilusionado y entristecido. Haz lo que quieras contra nosotros. Pero nada de lo que me acabas de decir me hace arrepentirme de haber elegido la vida monástica. Nada: Al contrario.
- Al contrario ?
- Sí, al contrario. »
Me obligó a sentarme. Luego, en un tono tranquilo y cortés:
"Te pido", dijo, "que me expliques esto al contrario. Dime por qué estás tan feliz de ser trapense.
¿Qué es un trapense? »
Tras una breve oración para ser asistido por el Espíritu Santo, Dom Chautard encadenó la improvisada defensa hasta las últimas palabras del ataque.
“Todas las objeciones que acabas de hacer, las conocía. Los lazzi que me disparaste no valen prueba. Usted mismo, estoy convencido, no se deja engañar. Mi convicción, en lugar de ser sacudida, por lo tanto, solo se fortalece. Mi ideal me es más querido que nunca. »
El ilustre duelista había prometido no intervenir. Cumplió su palabra. Durante media hora, Dom Chautard presentó brevemente la vida monástica cisterciense.
“Una religión basada en la Eucaristía debe tener monjes dedicados a la adoración ya la penitencia”: así concluye la razón de ser de los cistercienses.
Cuando terminé, estaba jadeando, tanto había puesto mi corazón en defender nuestro ideal. Sin duda nunca he sido tan ardiente, tan insistente, tan persuasivo… El Presidente estaba visiblemente emocionado. Se puso de pie, y sacudiendo mi muñeca vigorosamente:
“Di eso frente a la Comisión. Comprendí el ideal de un monje. no soy cristiano; pero entiendo, cuando uno es profundamente monje, que uno puede estar orgulloso de ser monje. Un parlamento francés no tiene derecho a expulsar a verdaderos monjes que, en sus claustros, siguen siendo ajenos a la política. ¡Desde hoy, considérame tu amigo! »
La reunión con la comisión tuvo lugar, en efecto, pero Dom Chautard ya no tenía el mismo entusiasmo. Clemenceau le dijo después: “Ciertamente nos has interesado. Pero no ! ya no era eso. »
El resultado no fue menos seguro.
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Es el mayor reclamo de un hombre a la fama,
que haber ligado su pensamiento profundo a un dogma y toda su vida a una causa:
el obispo del reinado de Jesucristo.
Este obispo: Cardenal Edouard PIE
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Canon Etienne CATTA
La doctrina política y social del cardenal Pie
Capítulo 13 - pág. 301-304
Audiencia del 15 de marzo de 1859 con Napoleón III
EL OBISPO, EL EMPERADOR Y LA CUESTIÓN ROMANA
Se acercaba el momento en que el Imperio tomaría este curso contra sí mismo.
Estos son ante todo los pródromos de la guerra contra Austria. El inesperado altercado hecho al embajador de este país por el Emperador en medio de una recepción diplomática el 1 de enero de 1859; la publicación sucesiva de folletos, en particular el de M. de la Guéronnière sobre Napoleón III e Italia, cuya inspiración no oficial era evidente.
El obispo Pie tomó la iniciativa de una nueva audiencia a la que los avances y las palabras benévolas por parte del emperador aseguraron una acogida favorable. Esta audiencia le dará la oportunidad de la más solemne profesión de fe, del mejor acto de valentía que jamás haya realizado; ese día más que ningún otro, el 15 de marzo de 1859, asumió la figura de Padre de la Iglesia.
La audiencia duró cincuenta y cinco minutos. El Emperador mismo había llevado la cuestión a la arena política desde el principio. Descartó interpretaciones desafortunadas sobre su intervención en Italia; sólo deseaba el bien del gobierno pontificio, "para hacerlo más popular, para mostrar a Europa que Francia no había mantenido un ejército de ocupación en Roma para consagrar allí los abusos".
El obispo Pie pidió hablar con franqueza; Napoleón III asintió, lejos de esperar el argumento que lo iba a acorralar:
" Ya que Vuestra Majestad se digna oír lo que pienso, dijo el obispo, permitirá que me asombre el escrúpulo que le hace temer ser preso por haber consagrado abusos, por la presencia de nuestro ejército de ocupación en Roma. Ciertamente, soy consciente de que los abusos se deslizan por todas partes; y ¿qué gobierno puede halagarse con escapar de ella? Pero me atrevo a afirmar que en ninguna parte hay menos que en la ciudad y en los Estados gobernados por el Papa. ¿Puede Su Majestad recordar, por otro lado, Constantinopla y Turquía, que compara y me permite preguntarle qué hizo allí nuestra gloriosa expedición de Crimea? ¿No es allí en lugar de Roma donde Francia habría ido a mantener los abusos? »
El secretario del obispo Pie, que anotó el relato de la audiencia a partir de su dictado, informa que en ese momento "los ojos del Emperador, normalmente entrecerrados, se elevaron por un momento hacia su audaz interlocutor":
" ¡Ay! Señor, cuando se recuerda que durante once siglos la política de la Europa cristiana fue la de luchar contra los turcos, ¿cómo no experimentar cierto asombro al ver al soberano de un país católico hacerse sostén del poder otomano y marchar, a grandes gastos, para asegurar su independencia? Ahora bien, ¿no estoy justificado al decir que esto es, por ese mismo hecho, para asegurar abusos? Después de todo, ¿a quién estamos protegiendo? Hay, en Constantinopla, un hombre, o más bien un ser que no quiero describir, que come de una batea de oro doscientos millones sacados del sudor de los cristianos. ¿Se los come con sus ochocientas esposas legítimas, sus treinta y seis sultanas y sus setecientas cincuenta mujeres de harén, sin contar los favoritos, los yernos y sus esposas? ¡Y es para perpetuar y consolidar tal estado de cosas que nos fuimos a Oriente! Es para asegurar su integridad que hemos gastado dos mil millones sesenta y ocho oficiales superiores, trescientos cincuenta jóvenes, la flor de nuestras grandes familias, y doscientos mil franceses. Después de eso, ¿hemos llegado realmente a hablar de los abusos de la Roma papal? »
Durante este discurso, el Emperador se retorció los largos bigotes, y el obispo observó que los bajaba más a medida que la pregunta se volvía más embarazosa.
El obispo Pie continuó:
" Disculpe, señor; pero a este Turco, no sólo le dijimos: Sigue revolcándote como antaño en el lodazal secular... No permitiré que tu Imperio sea tocado. Pero hemos añadido: gran Sultán, hasta ahora, el soberano de Roma, el Papa, había presidido los consejos de Europa. Bueno, vamos a tener un Consejo Europeo; el Papa no estará allí; pero llegarás allí, tú que nunca has estado allí. No sólo estarás allí, sino que pondremos ante ti el asunto de conciencia de este anciano ausente; y le daremos el gusto de vernos exponer y someter a su juicio los presuntos abusos de su gobierno.
En verdad, señor, ¿no es eso lo que pasó?... »
Era difícil plantear con más realismo el caso de esta flagrante secularización de la política europea, expresada por el Congreso de París.
El Emperador, viendo la animación del obispo, se acercó a él... Escuchó con avidez, pasándose la mano por la frente.
De repente hizo que la conversación tomara otro giro:
“Pero después de todo, Monseñor, ¿no he probado suficientemente mi buena voluntad hacia la religión? ¿Ha hecho la Restauración misma más que yo? »
Estas palabras debían elevar al obispo a las grandes intuiciones de su política cristiana apuntando directamente a los principios que lo iluminan:
" Me apresuro a hacer justicia a las disposiciones religiosas de Vuestra Majestad, y sé reconocer, Señor, los servicios que prestasteis a Roma y a la Iglesia, particularmente en los primeros años de vuestro gobierno... »
Incisión significativa. Lo que sigue refleja la independencia superior del hombre de Dios:
" Quizá la Restauración no haya hecho más que tú. Pero déjenme agregar que ni la Restauración ni ustedes hicieron por Dios lo correcto, porque ninguno de ustedes subió a su trono, porque tampoco por el contrario no han negado los principios de la Revolución, cuyas consecuencias prácticas están sin embargo combatiendo; porque el Evangelio social en el que se inspira el Estado sigue siendo la Declaración de los Derechos del Hombre, que no es otra cosa, Señor, que la negación formal de los derechos de Dios.
Ahora bien, es derecho de Dios mandar tanto a los Estados como a los individuos. Nuestro Señor Jesucristo vino a la tierra para nada más.
el debe reinar
al inspirar las leyes,
santificando la moral,
por la enseñanza esclarecedora,
dirigiendo los consejos,
regulando las acciones de los gobiernos como de los gobernados.
Dondequiera que Jesucristo no ejerce este reinado, hay desorden y decadencia.
Ahora bien, tengo el deber de decirles que él no reina entre nosotros, y que nuestra Constitución no es, ni mucho menos, la de un Estado cristiano y católico. Nuestro derecho público establece claramente que la religión católica es la de la mayoría de los franceses; pero añade que los demás cultos tienen derecho a igual protección . ¿No es esto proclamar por igual que la Constitución protege igualmente la verdad y el error?
Bueno, señor, ¿sabe usted lo que responde Jesucristo a los gobiernos que son culpables de tal contradicción?
Jesucristo, Rey del cielo y de la tierra, les responde: “Y yo también, gobiernos que os suceden derribándose unos a otros, también os concedo igual protección. Igual protección concedí al Emperador vuestro tío; La misma protección concedí a los Borbones, la misma protección a la República ya vosotros también, la misma protección os será concedida. »
El Emperador detuvo al obispo: "Pero aún así, ¿crees que la época en que vivimos incluye este estado de cosas, y que ha llegado el momento de establecer este reino exclusivamente religioso que me pides?" ¿No cree, monseñor, que eso desencadenaría todas las malas pasiones? »
El obispo de Poitiers no había hablado de un " reino exclusivamente religioso", sólo había identificado el derecho divino que dominaría todo el reinado; pero la esencia de la objeción consistía en esta oportunidad siempre puesta delante. Dio esta solemne respuesta:
" Señor, cuando grandes políticos como Vuestra Majestad me objetan que no ha llegado el momento, sólo tengo que inclinarme, porque no soy un gran político. Pero yo soy obispo, y como obispo les respondo: no ha llegado la hora de que Jesucristo reine: ¡bien! así que ahora no es el momento para que los gobiernos duren. »